ris notre nature sans deposer la sienne. En quel sens
donc peut-on dire: le Verbe a ete fait chair, Dieu s'est fait homme?
Prises a la lettre, ces expressions conduiraient a dire que l'homme a
ete fait Dieu, et rien ne peut etre Dieu qui ne l'ait ete toujours.
"Israel, n'aie point de nouveau Dieu." Ces expressions signifient donc
que la divine substance s'est associee a la substance humaine, sans etre
convertie en elle. La diversite des natures ne fait pas la diversite des
personnes. C'est le contraire de la Trinite; en Dieu, trois personnes et
une substance; dans le Christ, deux substances et une personne. Comme
dans une maison le bois s'unit a la pierre sans se confondre avec elle,
comme dans le corps les os adherent a la chair sans s'y absorber, ainsi
la divinite en se joignant a l'humanite, n'a point cesse d'etre ce
qu'elle etait. Quand nos ames reprendront leurs corps, elles ne
deviendront pas autre chose qu'auparavant, quoique le corps, en se
ranimant, doive changer, ou se mouvoir de l'inanime a l'anime. L'ame
prend avec le corps le mouvement, mais elle demeure elle-meme immobile.
Cela est encore bien plus vrai de Dieu dans son union avec l'homme. La
creature ne lui peut rien conferer[245].

[Note 245: _Introd._, I. III, p. 1124-1130.]

Ici Abelard traite accidentellement une question importante et qui a
toujours ete liee a celle de la Trinite. En effet, une fois qu'il est
etabli que le Fils de Dieu consubstantiel a Dieu est une personne de la
Trinite, il n'est pas indifferent de savoir comment il s'est fait homme.
A-t-il cesse d'etre Dieu pour devenir homme? non, assurement. L'homme
est-il devenu Dieu? pas davantage. Dieu n'a-t-il pris que le corps
humain, la divinite etant l'ame unique du corps de Jesus-Christ? Alors
il n'aurait pas ete homme, puisque l'homme est corps et ame. On concoit
que toute erreur sur la Trinite reagit sur le dogme de l'incarnation, et
toute erreur sur l'incarnation peut etendre ses consequences au dogme de
la Trinite. Nestorius, par respect pour elle, avait voulu que l'union de
Dieu et de l'homme en Jesus-Christ ne fut qu'apparente, et qu'il y eut
en lui non-seulement deux natures, mais deux personnes. Eutyches, pour
echapper a cette erreur, avait voulu que les deux natures fussent unies
au point d'en faire une seule. De la deux heresies celebres; l'Eglise,
qui les condamne, etablit et professe qu'en Jesus-Christ fait homme il
y a deux natures, savoir, la divinite, d'une part, et de l'au