r le mieux, que tout arrive le mieux
possible, et il conduit tout a la meilleure fin. La ou s'unissent ces
trois choses, puissance, sagesse et bonte parfaites, le bien parfait est
realise.

Le nom du Pere exprime la toute-puissance: Je crois en Dieu le pere
tout-puissant, dit le Symbole des apotres. "Comme Dieu, innascible,
comme pere, inengendre (_ingenitus_), il a, comme tout-puissant,
la plenitude de la force," dit l'eveque Maxime[194], "car il
est tout-puissant par la divinite inengendree, et pere par la
toute-puissance." La _divinite inengendree_ signifie que seul des trois
personnes il est inengendre, seul il n'est point par un autre que lui,
_solus ipse non sit ab alio_, tandis que les deux autres personnes sont
par lui, _ab ipso sunt_. _Pere par la toute-puissance_, cela veut dire
evidemment que la puissance divine lui appartient, specialement, comme
propriete, de meme que celle d'etre inengendre, bien que chacune des
autres personnes, etant de meme substance, soit de meme puissance. "En
effet, les proprietes des trois personnes etant distinctes, certaines
choses sont d'ordinaire dites ou admises specialement et comme
proprement de telle ou telle d'entre elles, lesquelles choses, d'apres
leur nature, nous ne le contestons pas, appartiennent en union a chacune
d'elles[195]." Le Pere et le Saint-Esprit, la Trinite entiere est
sagesse; le Pere et le Fils, la Trinite entiere est charite. Seulement,
a raison des proprietes des personnes, certaines oeuvres sont
specialement attribuees a chacune d'elles, quoique ces oeuvres soient
dites oeuvres indivises de la Trinite, et que tout ce qui est fait par
une d'elles le soit par chacune. Ainsi la susception de la chair est
assignee au Fils; ainsi il est dit que la regeneration s'accomplit par
l'eau et l'Esprit (Jean, iii, 5), quoiqu'en tout cela la Trinite opere
tout entiere. L'usage est donc d'attribuer en propriete specialement
et principalement au Pere ce qui concerne la puissance, son nom le
designant surtout, par ce fait qu'etant inengendre, il subsiste par
lui-meme, non par un autre; d'ou il resulte que, comme mode substantiel,
la puissance lui reste en propre. En effet, encore que le Pere puisse
faire tout ce que fait le Fils et le Saint-Esprit, il a cela de plus
qu'il existe seul par lui-meme et n'a pas besoin d'un antre pour
etre. Neanmoins nous ne disons pas le Fils et le Saint-Esprit moins
tout-puissant que le Pere: les oeuvres de la Trinite sont indivises on
co