, ce qui repugne. Nous n'accordons
qu'une chose, c'est que rationnel peut etre le predicat d'animal, quand
animal descend d'un degre et passe a l'inferieur, quand on dit: animal
est un genre, un certain animal est rationnel. Ne dites meme pas
que l'animal soit rationnel, parce qu'il est le fondement de la
rationnalite. Rationnel n'est pas le nom du sujet de la rationnalite,
mais de l'etre qui est constitue par la rationnalite, et ce n'est
pas l'animal, mais l'homme. De meme, la pure essence, quoique la
susceptibilite des contraires se realise en elle, n'est pas la
susceptibilite des contraires: susceptible des contraires est le nom
des etres constitues par la susceptibilite des contraires. Mais si
le susceptible est de l'essence de la substance, n'est-il pas ou la
substance meme, ou une difference comme la corporeite? Nullement, la
difference est celle qui divise le genre et constitue l'espece, ce que
ne fait pas le pur susceptible; mais il est vrai qu'il donne l'etre a la
substance, comme la corporeite au corps, voila toute la ressemblance.

Les differences peuvent sans doute etre enoncees comme des qualites. Si
l'on entend qualite dans un sens vague et general, il est certain que la
forme peut etre attribuee en predicat a titre de qualite; mais, dans ces
termes, il en est de meme de la quantite, elle aussi peut etre attribuee
adjectivement. Or, entendue strictement, la qualite est une categorie
qui ne doit etre confondue avec nulle autre: un predicat de qualite est
un attribut au titre de la qualite, et non une modification quelconque
du sujet. La rationnalite ne parait une espece que parce qu'elle peut
etre attribuee en essence a des etres numeriquement differents; ainsi
elle est comme la matiere de telle ou telle rationnalite particuliere,
toutes rationnalites particulieres qui ne different qu'a raison du
nombre, et non par une difference substantielle. Mais la rationnalite
d'Aristote, ou toute forme simple, n'ayant de soi nulle matiere,
n'est la matiere de rien, et par consequent est materiellement nulle.
Cependant, direz-vous, cette part de rationnalite qui est dans l'un
n'est pas celle qui est dans l'autre, elles semblent par consequent
autant d'individus de rationnalite. Mais en est-il autrement de la part
d'humanite qui est dans l'un par rapport a celle qui est dans un autre,
et cependant elle n'est ni genre, ni espece, ni individu d'humanite,
elle est seulement une des essences dont se compose collectivement
l