llas, como en afirmar
que vemos todas las cosas en Dios[f]. Si por Ideas se entienden las
imagenes que de los mismos pensamientos forma la fantasia, tampoco es
verdadero el axioma, porque formandose estas de las primeras, estan
expuestas a las mismas equivocaciones; a que se anade, que las imagenes
de los actos mentales que la imaginacion engendra, y conserva la
memoria, nunca son exactas porque se forman de las sensibles, y lo
representado por ellas no lo es[g]. La verdad, pues, y la seguridad que
se puede tener de alcanzarla, no depende de las que llaman _Ideas_, sino
de la rectitud del juicio, y esta depende de los principios de juzgar,
de que hemos hablado en el capitulo antecedente, y tendremos hartas
ocasiones de hablar en esta Logica. De lo que hemos dicho se colige, que
la voz _Idea_ en su riguroso sentido no esta bien aplicada a las
nociones mentales: que conviene hablar de cada una de estas segun lo que
son, y las potencias de donde dimanan, sin confusion alguna: que para
mantener la comunicacion de idiomas con los modernos, y poder usar de
sus luces, nos podremos valer alguna vez de la voz _Idea_, fixando su
significacion a las meras imagenes de la fantasia, sin transcender a los
demas actos del entendimiento, como lo hacen entre ellos los mas
cuerdos: y que la adquisicion de la verdad no se puede conseguir sino
por la aplicacion de los principios solidos, con que el juicio descubre
la conformidad de ellos con las demas nociones mentales.

[Nota a: Vease la Introduccion, _num._ 12.]

[Nota b: Vease mi Discurso sobre el _Mechanismo, pag. 69_.]

[Nota c: Gassend. _Instit. Log. pars 1. tom. 1. pag. 92_. Lock _Essai
Philos. praefat. num. 8. pag. 5_.]

[Nota d: Vease Purchot _Logic, c. 1. p. 46_. Leibnitz _Logic. oper. tom.
2. pag. 17. edicion de Ginebra de 1768_.]

[Nota e: Vease la respuesta a las primeras objeciones, _pag. 53. De
existentia Dei, pag. 85. y la impugnacion 3. de_ Gasendo, _pag. 16_.]

[Nota f: Vease la Inquisicion de la verdad, _tom. 2. cap. 1. pag. 59. y
sig. edicion de Paris de 1730_.]

[Nota g: Vease Leibnitz en el lugar antes citado.]

[10] Segun lo que dexamos sentado es claro que no hay _ideas innatas_,
aun en el sentido en que lo entienden los modernos; porque las imagenes
de la fantasia dimanan de los sentidos: los demas actos del
entendimiento proceden de sus respectivas potencias, y no se ponen en
obra, sino quando hay en la imaginacion las representaciones de las
cosas sensibl