Mary formed part of
the union by means of the Resurrection, I have, it seems to me, argued
the twofold aspect of the case as completely as it deserves. What we
have now to inquire is how it came to pass that two Natures were
combined into one Substance.

[75] _Vide supra_, p. 100 note.

VIII.

Verumtamen est etiam nunc et alia quaestio quae ab his inferri potest qui
corpus humanum ex Maria sumptum esse non credunt, sed alias fuisse
sequestratum praeparatumque quod in adunatione ex Mariae utero gigni ac
proferri uideretur. Aiunt enim: si ex homine sumptum est corpus, homo uero
omnis ex prima praeuaricatione non solum peccato et morte tenebatur, uerum
etiam affectibus peccatorum erat implicitus, eaque illi fuit poena peccati,
ut, cum morte teneretur obstrictus, tamen esset reus etiam uoluntate
peccandi, cur in Christo neque peccatum fuit neque uoluntas ulla peccandi?
Et omnino habet animaduertendam dubitationem talis quaestio. Si enim ex
carne humana Christi corpus adsumptum est, dubitari potest, quaenam caro
haec quae adsumpta sit esse uideatur. Eum quippe saluauit quem etiam
adsumpsit; sin uero talem hominem adsumpsit qualis Adam fuit ante peccatum,
integram quidem uidetur humanam adsumpsisse naturam, sed tamen quae
medicina penitus non egebat. Quomodo autem fieri potest, ut talem
adsumpserit hominem qualis Adam fuit, cum in Adam potuerit esse peccandi
uoluntas atque affectio, unde factum est ut etiam praetergressis diuinis
praeceptis inoboedientiae delictis teneretur adstrictus? In Christo uero ne
uoluntas quidem ulla creditur fuisse peccandi, cum praesertim si tale
corpus hominis adsumpsit quale Adae ante peccatum fuit, non debuerit esse
mortalis, quoniam Adam, si non peccasset, mortem nulla ratione sensisset.
Cum igitur Christus non peccauerit, quaerendum est cur senserit mortem, si
Adae corpus ante quam peccaret adsumpsit. Quod si talem statum suscepit
hominis qualis Adae post peccatum fuit, uidetur etiam Christo non defuisse
necessitas, ut et delictis subiceretur et passionibus confunderetur
obductisque iudicii regulis bonum a malo non sincera integritate
discerneret, quoniam has omnes poenas Adam delicti praeuaricatione
suscepit.

Contra quos respondendum est tres intellegi hominum posse status: unum
quidem Adae ante delictum in quo, tametsi ab eo mors aberat nec adhuc ullo
se delicto polluerat, poterat tamen in eo uoluntas esse peccandi: alter in
quo mutari potuisset, si firmiter in dei prae