e chimere, et que la
somme de realites concretes que le mot conscience devrait couvrir,
merite une toute autre description, description, du reste, qu'une
philosophie attentive aux faits et sachant faire un peu d'analyse,
serait desormais en etat de fournir ou plutot de commencer a fournir. Et
ces mots m'amenent a la seconde partie de mon discours. Elle sera
beaucoup plus courte que la premiere, parce que si je la developpais sur
la meme echelle, elle serait beaucoup trop longue. Il faut, par
consequent, que je me restreigne aux seules indications indispensables.

* * * * *

Admettons que la conscience, la _Bewusstheit_, concue comme essence,
entite, activite, moitie irreductible de chaque experience, soit
supprimee, que le dualisme fondamental et pour ainsi dire ontologique
soit aboli et que ce que nous supposions exister soit seulement ce qu'on
a appele jusqu'ici le _contenu_, le _Inhalt_, de la conscience; comment
la philosophie va-t-elle se tirer d'affaire avec l'espece de monisme
vague qui en resultera? Je vais tacher de vous insinuer quelques
suggestions positives la-dessus, bien que je craigne que, faute du
developpement necessaire, mes idees ne repandront pas une clarte tres
grande. Pourvu que j'indique un commencement de sentier, ce sera
peut-etre assez.

Au fond, pourquoi nous accrochons-nous d'une maniere si tenace a cette
idee d'une conscience surajoutee a l'existence du contenu des choses?
Pourquoi la reclamons-nous si fortement, que celui qui la nierait nous
semblerait plutot un mauvais plaisant qu'un penseur? N'est-ce pas pour
sauver ce fait indeniable que le contenu de l'experience n'a pas
seulement une existence propre et comme immanente et intrinseque, mais
que chaque partie de ce contenu deteint pour ainsi dire sur ses
voisines, rend compte d'elle-meme a d'autres, sort en quelque sorte de
soi pour etre sue et qu'ainsi tout le champ de l'experience se trouve
etre transparent de part en part, ou constitue comme un espace qui
serait rempli de miroirs?

Cette bilateralite des parties de l'experience,--a savoir d'une part,
qu'elles _sont_ avec des qualites propres; d'autre part, qu'elles sont
rapportees a d'autres parties et _sues_--l'opinion regnante la constate
et l'explique par un dualisme fondamental de constitution appartenant a
chaque morceau d'experience en propre. Dans cette feuille de papier il
n'y a pas seulement, dit-on, le contenu, blancheur, minceur, etc., mai