, regard being had to what was then really
authoritative in the Church.--"Si nous comparons maintenant le
Christianisme, tel qu'il existait vers l'an 180, au Christianisme du IVe
et du Ve, siecle, au Christianisme du moyen age, au Christianisme de nos
jours, nous trouvons qu'en realite il s'est augmente des tres peu de
chose dans les siecles qui ont suivis. En 180, le Nouveau Testament est
clos: il ne s'y ajoutera plus un seul livre nouveau(?). Lentement, les
Epitres de Paul out conquis leur place a la suite des Evangiles, dans le
code sacre et dans la liturgie. Quant aux dogmes, rien n'est fixe; mais
le germe de tout existe; presque aucune idee n'apparaitra qui ne puisse
faire valoir des autorites du 1er et du 2e siecles. Il y a du trop, il y
a des contradictions; le travail theologique consistera bien plus a
emonder, a ecarter des superfluites qu'a inventer du nouveau. L'Eglise
laissera tomber une foule de choses mal commencees, elle sortira de bien
des impasses. Elle a encore deux coeurs, pour ainsi dire; elle a
plusieurs tetes; ces anomalies tomberont; mais aucun dogme vraiment
original ne se formera plus." Also the discussions in chapters 28-34, of
the same volume. H. Thiersch (Die Kirche im Apostolischen Zeitalter,
1852) reveals a deep insight into the difference between the spirit of
the New Testament writers and the post-Apostolic Fathers, but he has
overdone these differences and sought to explain them by the
mythological assumption of an Apostasy. A great amount of material for
the history of dogma may be found in the great work of Boehringer, Die
Kirche Christi und ihre Zeugen, oder die Kirchengeschichte in
Biographien. 2 Edit. 1864.]

[Footnote 45: By the connection with general church history we must,
above all, understand, a continuous regard to the world within which the
church has been developed. The most recent works on the history of the
church and of dogma, those of Renan, Overbeck (Anfaenge der patristischen
Litteratur), Aube, Von Engelhardt (Justin), Kuehn (Minucius Felix). Hatch
("Organization of the early church," and especially his posthumous work
"The influence of Greek ideas and usages upon the Christian Church,"
1890, in which may be found the most ample proof for the conception of
the early history of dogma which is set forth in the following pages),
are in this respect worthy of special note. Deserving of mention also is
R. Rothe, who, in his "Vorlesungen ueber Kirchengeschichte", edited by